Il gup (giudice dell’udienza preliminare) Francesco Gianfrotta ha deciso il rinvio a giudizio dell’amministratore delegato della Thyssenkrupp Harald Estenhan, 42 anni, per omicidio volontario con dolo eventuale. Gli altri cinque dirigenti e dipendenti della ThyssenKrupp (Gerald Prigneitz, Marco Pucci, Giuseppe Salerno Daniele Moroni, Cosimo Cafueri) sono stati rinviati a giudizio per omicidio colposo con colpa cosciente. A tutti è contestata anche l’omissione dolosa di cautele antinfortunistiche. Il processo in Corte d’Assise è stato fissato il 15 gennaio 2009 e riguarderà anche l’azienda e la ThyssenKrupp nella veste di persona giuridica. Per la prima volta in un incidente sul lavoro è stata riconosciuta l’accusa di omicidio volontario.
Il Gup: l’Ad ha accettato il rischio di morti. L’amministratore delegato per l’Italia della Thyssenkrupp, Herald Espenhahn, si è «rappresentato la concreta possibilità del verificarsi di infortuni anche mortali sulla linea Apl5» dello stabilimento di Torino, e ha «accettato il rischio». È quanto si legge nell’ordinanza di rinvio a giudizio per omicidio volontario con dolo eventuale scritta dal gup Francesco Gianfrotta. Secondo il giudice, che ha accolto la tesi della procura, Espenhahn, nonostante fosse a completa conoscenza dei problemi, «prendeva dapprima la decisione di posticipare dal 2006/2007 al 2007/2008 gli investimenti antincendio per lo stabilimento di Torino pur avendone già programmata la chiusura», e poi «la decisione di posticipare l’investimento per l’adeguamento della linea 5 ad epoca successiva al suo trasferimento da Torino a Terni». Per l’accusa doveva mettere a norma lo stabilimento torinese, ma non lo ha fatto e in questo modo ha ”accettato il rischio” che succedesse un disastro. Pena prevista: ventuno anni di carcere con un piccolo sconto a discrezione del giudice.

Il pm: È una sentenza storica - mai successo prima.
«È una sentenza storica». Così il pm procuratore aggiunto torinese Raffaele Guariniello ha commentato la decisione del gup Francesco Gianfrotta di rinviare a giudizio con l’accusa di omicidio volontario con dolo eventuale l’amministratore delegato della Thyssenkrupp Harald Espenhan. «Non è mai successo - ha detto Guariniello - che si sia arrivati al rinvio a giudizio sia delle persone fisiche che delle persone giuridiche per i reati che abbiamo contestato, riconoscendo in un caso anche l’omicidio volontario».

La difesa: siamo convinti che si debba cambiare imputazione. Ovviamente diversa la posizione della difesa. Per l’avvocato torinese Ezio Audisio, legale dell’amministratore delegato della Tyssen Krupp Harald Espenhanh, si tratta di una decisione «che ovviamente non auspicavamo ma che rispettiamo, restando convinti che questa disposizione di giudizio troverà un suo ridimensionamento, una sua ricollocazione in tematiche più consone a questo e ad altri casi analoghi. Noi - dichiara alla stampa il legale - non abbiamo mai chiesto che non si facesse il giudizio, ma solo che lo si facesse su un altro capo di imputazione, di tipo colposo. Al momento il giudice non ha condiviso questa impostazione, ma noi restiamo convinti che la nostra tesi possa trovare accoglimento nel seguito del processo quando si affronterà il merito della questione»

«È solo l’inizio devono andare in galera».«È la nostra prima grande vittoria». Così, uscendo dall’aula, i familiari dei sette operai morti nell’incendio alla Thyssenkrupp hanno commentato il rinvio a giudizio dei sei imputati. Una donna, davanti ai giornalisti, ha scandito uno per uno i nomi dei dirigenti chiamati in causa e ha aggiunto: «Andrete in galera maledetti assassini».
La decisione del giudice ha suscitato gli applausi dei parenti delle vittime alcuni dei quali sono usciti dall’aula gridando «sì sì» con le braccia alzate verso il cielo, altri «grazie Guariniello» e altri ancora «è solo l’inizio devono andare in galera».
Il processo riprenderà il 15 gennaio 2009 davanti alla corte d’Assise, per la prima volta in Italia una corte di Assise si occupa di un procedimento in materia di ifnortuni mortali sul lavoro.

Cremaschi: sentenza esemplare. Giorgio Cremaschi, responsabile nazionale della salute e sicurezza della Fiom-Cgil, commentando il rinvio a giudizio dei sei imputati della Thyssenkrupp ha detto che si tratta di «una decisione di grande valore che va nella direzione giusta, che stiamo perseguendo con la nostra costituzione di parte civile. Auspichiamo una sentenza che dia giustizia e serva da monito al continuo stillicidio di morti sul lavoro che purtroppo non si ferma». Cremaschi aggiunge poi che la Fiom organizzerà il 5 dicembre a Torino un grande convegno dal titolo “La Fiom parte civile”, per ricordare tutti i morti sul lavoro dell’ultimo anno.

Manifestazione nazionale il 6 dicembre 2008. Il sindacalista Ciro Argentino ha annunciato per il 6 dicembre una manifestazione per ricordare non solo le vittime della ThyssenKrupp, ma tutte le altre, da Casale Monferrato a Taranto: «In Italia - dice - c’è un morto sul lavoro ogni sette ore. Una situazione che grida vendetta. È la vera emergenza nazionale che non ci pare sia affrontata a dovere dai governanti». Il 6 dicembre un corteo si snoderà dalla fabbrica a palazzo di giustizia. Organizzano le associazioni Legami d’acciaio, e Rete nazionale per la sicurezza sui luoghi di lavoro con i sindacati di base., mentre per il 6 dicembre 2009 è prevista una manifestazione “per ricordare non solo le vittime della ThyssenKrupp, ma tutte le altre, da Casale Monferrato a Taranto” dice il delegato sindacale della fabbrica di corso Regina, Ciro Argentino.

Bresso: decisione storica. E a definire la sentenza «sicuramente una decisione storica, molto importante» è anche la presidente della regione Piemonte Mercedes Bresso commenta la decisione del tribunale di Torino sul rinvio a giudizio degli amministratori della Thyssen. «È un principio per certi versi innovativo - ha detto Bresso - perchè configura una responsabilità anche penale addirittura su base volontaria. Questo apre sicuramente la strada anche per il futuro a dei profili di responsabilità particolarmente pesanti nei casi gravi. Questa è sicuramente una sentenza storica, adesso la capiremo meglio, ma mi pare molto importante».

Ferrero (Prc), da giudici atto d’impegno dello stato
”Dalla magistratura arriva quel segnale importante e positivo di impegno dello Stato contro gli omicidi bianchi che si aspettava”. Cosi’ il segretario nazionale del Prc, il piemontese Paolo Ferrero commenta i rinvii a giudizio per i morti alla ThyssenKrupp.
”Proprio nel giorno in cui il lavoro uccide ancora indiscriminatamente a Bologna - rileva Ferrero - il rinvio a giudizio disposto dal gup di Torino per i 6 imputati e per l’azienda accusati della morte dei 7 operai uccisi nel rogo alla ThyssenKrupp rappresenta davvero quell’atto concreto di impegno da parte dello stato di cui il paese e il mondo del lavoro avvertivano profondamente il bisogno. Un segnale tanto piu’ forte in quanto era la prima volta che la procura chiedeva il rinvio a giudizio per omicidio volontario, cosi’ come e’ la prima volta che si arriva a un rinvio tanto delle persone fisiche che della societa”’

“La decisione interpreta la forte domanda di giustizia che sulla tragedia ThyssenKrupp proviene da tutta la comunita’ torinese”. Così ha commentato il sindaco di Torino Sergio Chiamparino.

” Parlano poco nelle loro conversazioni,

si esprimono per enigmi e nel loro linguaggio fanno in modo da lasciar indovinare la maggior parte delle cose.

Essi utilizzano molto l’iperbole,

sia per vantarsi essi stessi,

sia per sminuire gli altri.

Nei loro discorsi sono minacciosi, altezzosi e portati al tragico.

Sono tuttavia intelligenti e capaci di istruirsi.”

Ciò che sappiamo di essi e della storia del Belgio è che circa 2700 anni fa la civiltà dei Celti si espanse, raggiungendo durante il I millennio a.C. il periodo di massima fioritura con 15 milioni di abitanti.

Il mondo celtico di allora si estendeva in Scozia, Vandea, Irlanda e Inghilterra e in particolare i Galli, che derivavano i propri riti e pratiche mediche dai Celti, prima delle invasioni romane occupavano la Francia, gran parte della Spagna, l’Italia del Nord e il Belgio.

Fu poi Giulio Cesare che, giungendo in Gallia nel 58 a.C., impedì la coalizione di tutte queste tribù e attribuì loro il nome di “belghe” durante la “Guerra Gallica” (”fortissimi sunt belgae“).

Queste popolazioni parlavano la medesima lingua e osservavano la medesima religione, chiamata appunto “Druidismo“: una religione che mirava alla pace, al rispetto e all’armonia con tutti gli elementi della natura, di cui anche l’essere umano fa parte, e alla quale era legato tutto il loro sapere scientifico e medico.

La medicina druidica era una medicina vivificata dallo spirito immortale che tutto pervade, basata su rimedi naturali, formule magiche e pratiche di “risveglio spirituale”, filosofia concreta di un essere illuminato (il druido) che la impartiva.

La maggior parte delle feste cristiane in Occidente deriva da feste druidiche sopravvissute fino ai nostri giorni.

Sempre in Belgio nel 2003 è stato fondato da David Dom il Nuovo Ordine dei Druidi, un’organizzazione on-line che offre insegnamenti tramite Internet e mira a realizzare tre obiettivi primari: insegnare, crescere e cambiare.
Il nuovo Ordine dei Druidi ha aperto il suo primo centro il 2 settembre 2005 ad Anversa.

Un’altra organizzazione druidica belga è la Sede Druidica di Glastoratin, fondata sempre nel 2003, e la Albidatla Druidion Arduina o Assemblea Universale dei Druidi di Arduina, un’associazione francese in Belgio fondata da Raphaël Zander nel 1998.

Il Druidismo, come nuova religione neopagana, incontra vari adepti in tutto il mondo e specialmente, oltre al Belgio, in Francia e Gran bretagna.

Per altre notizie sul Druidismo in Belgio clicca sui seguenti link:
La Roccia di Baiardo (Dinant) »

http://www.belgio.it/vallonia/vallonia.asp#baiardo

Il Neolitico in Vallonia » http://www.belgio.it/tuttosulbelgio/localita/vallonia/altricentri.asp#neolitico

“30. Sulla riva stava all’erta l’esercito nemico, denso d’armi e di uomini, mentre attraverso le file correvano le donne che, simili a furie, vestite a lutto e scarmigliate, agitavano fiaccole: attorno ad esse, i Druidi con le mani levate al cielo, scagliavano tremende maledizioni e con lo strano spettacolo impressionarono a tal punto i nostri soldati che, come avessero le membra paralizzate, offrivano il corpo alle ferite senza un movimento. Poi, incoraggiati dal comandante ed incitandosi l’un l’altro, a non lasciarsi atterrire da una folla di donne invasate, passano all’attacco, abbattono quelli che si fanno loro incontro e li avvolgono nelle loro stesse fiamme. In seguito fu posta una guarnigione presso i vinti e furono abbattuti i boschi, consacrati alle loro selvagge superstizioni: tra l’altro ritenevano un sacro dovere cospargere gli altari con il sangue dei prigionieri e consultare gli dei spiando nelle viscere umane. Mentre era impegnato in questa impresa, Svetonio venne a sapere che la provincia s’era d’improvviso sollevata.”

A) Nascita della “nouvelle vague” spiritualista.

L’interesse per la religione celtiche, diffuso da alcuni anni ad un livello oramai quasi di massa, va compreso da un lato nell’orizzonte della generale “domanda del Sacro” che, inevasa, affligge l’uomo moderno, spingendolo ad un confronto diretto con le varie forme dell’esperienza religiosa dell’umanità, e nel contempo all’interno delle categorie del cosiddetto “neospiritualismo”, ossia il tentativo umano (troppo umano …) di fabbricarsi delle religioni personali, degli idoli da adorare non tollerando la solitudine esistenziale profonda di chi vive in un mondo privo di senso.
Tuttavia è bene chiarire che le radici storiche dell’attuale interesse per la religione celtica che privilegia un punto di vista “operativo” (ovvero, che rivendicano una sua attualità pratica) risalgono non a pochi anni addietro, ma al XVIII secolo, quello dei “lumi”, ed al retroterra occultistico dell’illuminismo.
È cosa ormai nota che nell’ambiente illuministico francese del XVIII secolo nacquero decine di filoni neospiritualisti, destinati poi spesso ad un luminoso avvenire: basti pensare a Cagliostro ed alla sua magia, a Mesmer e al suo magnetismo, alla Massoneria speculativa col suo apparato culturale frutto di un sincretismo sfrenato. La ricerca storica contemporanea si è soffermata più volte sui singolari “doppi fondi” che facevano dei difensori diurni della raison, raffinati libertini e caustici critici della religione cattolica, notturni esploratori del paranormale, della magia, dell’esoterismo.
In quel clima, in cui la pregiudiziale anticristiana era in effetti l’unico collante in grado di rendere solidali esperienze assai difformi tra loro, si assistette al risvegliarsi dell’interesse nei confronti delle religioni antiche, appunto pre-cristiane: l’idea di fondo era che in tal modo fosse possibile rivitalizzare una spiritulità originaria, più antica e quindi più pura del cristianesimo, sostituendosi ad esso.
I filoni che conobbero una maggior popolarità, soprattutto negli ambienti intellettuali parigini furono quello egittizzante (1) ed ermetico, ispiratore di tutta la nouvelle vague neo-magica e massonica fino ai giorni nostri. Ma accanto ad esso non può essere dimenticato il filone che cercò di tornare indietro rispetto al cristianesimo rimanendo per ossequio nazionalistico in terra di Francia, quindi nella direzione di una riscoperta della religione celtica.
All’interno di questo specifico filone confluirono in breve tempo anche altre tendenze:
a) il tradizionale gallicanesimo, proprio anche alla Chiesa cattolica francese, proiezione in spiritualibus del tradizionale nazionalismo francese, avverso ad ogni forma di universalità.
b) nei decenni immediatamente successivi, l’interesse romantico (e quindi del tutto scisso dalla concretezza storica) verso le radici popolari e folkloristiche delle culture: in terra di Francia, in maniera solo apparentemente paradossale, alla lotta contro ogni minoranza etnico-linguistica e corpo intermedio comunitario concreto (si ricordino il caso vandeano e bretone, e la lotta giacobina contro le strutture sociali tradizionali secondo l’esempio della nota Legge Chapelier contro le corporazioni), si unì un interesse erudito nei confronti di un passato spesso letto attraverso lenti deformati dall’ideologia borghese.

B) I nuovi druidi.

La storia del movimento neo-druidico contemporaneo inizia quindi nel XVIII secolo: in mezzo ad una pletora di pseudo-Templari, di grandi Cofti, di falsi Rosacroce appaiono anche i Druidi. Questo sostengono, almeno, gli attuali “druidi” francesi, che raccontano la storia di un abate benedettino, Bonaventure Guyon, che in realtà sarebbe stato un archidruida nascosto, il quale a partire dal 1763 avrebbe profetizzato (c’è da dubitarne ?) la fine della monarchia e l’epopea di Napoleone, magnifico come “il Messia umano della nostra razza” (2). I “legami tradizionali” tra il Collegi Druidico delle Gallie e la “nuova monarchia imperiale” napoleonica sarebbero stati in questo contesto rinsaldati a partire dal Concordato sulla libertà di culto del 15 luglio 1801: ecco che grazie all’influenza spirituale occulta dei moderni druidi Napoleone Bonaparte si trasforma in nell’apostolo della “Renaissance de l’Empire Celtique” (3).
Nell’album di famiglia del neo-druidismo, per tentare di giustificare almeno una parvenza di continuità tra la religione celtica autentica degli antichi Galli (estintasi nelle Gallie al più tardi verso il V secolo d.c.) e la propria struttura, vengono sovrapposti Carlo Magno, i vari teorici del gallicanesimo, Filippo Augusto, Giovanna d’Arco, i Catari, gli abati di Citeaux e di Clairvaux, Richelieu e Luigi XIV, in un tipico mélange pseudo-storico fondato su presunte tradizioni esoteriche ed informazioni riservate. Beninteso, non si tratta di un caso isolato: ogni setta bisognosa di crearsi una legittimità storico-spirituale tende ad affastellare simili fantasiosi alberi genealogici (basti pensare alla Massoneria).
I teorici dell’attuale neo-druidismo collegano l’ufficiale svelamento essoterico del neo-druidismo all’avvento dell’Età dell’Acquario, sottolineando il ruolo della persona dell’allora “Gran Druida”, ovvero “Sua Perfetta Serenità” Phileas Lebesgue (4). In altri termini, più concreti, la storia reale di questi gruppi inizia nei primi decenni di questo secolo: come di consueto, a giustificare la pretesa segretezza di una “catena iniziatica” inesistente, si sventola la necessità della clandestinità come misura utile a “sfuggire alle persecuzioni ordinate dai nemici della nostra dottrina” (5) ; la psicosi del “martire del libero pensiero” si tinge di mistica celtizzante: se la leggenda nera dell’Inquisizione non fosse esistita le sette avrebbero dovuto inventarla, vista la tentazione di prolungarne l’esistenza fino alla prima guerra mondiale !

C) Dopo il ‘68: la riscoperta della sacralità della terra. Forme e peculiarità del neo-celtismo.

In epoca contemporanea, la renaissance del neo-celtismo si tinge effettivamente di tinte acquariane: all’interno di quel brodo di cultura che è oggi chiamato new age, il neo-celtismo diviene una variante tra le altre di quella “religione della terra” inesistente nella concretezza storica ed estrapolata dalle opere degli antropologi evoluzionisti dell’ottocento (Frazer in prima fila ): un primitivismo adatto a moderni decadenti.
Sotto l’etichetta di “celticità” vengono quindi contrabbandati un singolare simultaneo fideismo nei confronti della scienza e dello spiritualismo (6), uno spiccato panteismo (il mondo è esso stesso Dio) e la negazione dell’universo dello spirito umano (con il rifiuto delle religioni universali, in primis il cattolicesimo), l’adesione a larga parte dell’armamentario dottrinale classico della Teosofia (la teoria dei Grandi Iniziati, dell’età dell’Acquario, il femminismo mistico, la supervalutazione dell’emozionalità individuale, il mito ideologico dell’Evoluzione cosmica e della libera ricerca spirituale) (7)
Una configurazione culturale che si sposa perfettamente con le mitologie libertarie sessantottine e settantasettine: non è infatti un caso che ancora oggi la maggior parte degli adepti di culti e sette neo-celtiche provenga da ambienti ideologici e culturali di sinistra ed estrema sinistra, così come non appare casuale la grande confusione che in questi stessi ambienti viene costantemente fatta tra “esperienza” ed esperienza spirituale.

D) La parola alla storia delle religioni: perché non è possibile un neo-celtismo ?

Ma la domanda di Sacro che, in ogni caso e malgrado tutte le parzialità e deformazioni, esiste dietro il successo attuale dei culti neo-celtici esige una risposta chiara. Ebbene, è responsabilità di chiunque operi consapevolmente per la salvaguardia dell’identità culturale europea dire chiaramente che non è possibile nessuna sopravvivenza di una tradizione religiosa senza tradizione della sua gerarchia sacerdotale e del suo apparato culturale e sacrificale; e si sa bene che a partire dal VII secolo d.C. in nessun angolo della tradizionale area celtica ne è attestata la sopravvivenza. Chiacchiere su presunte “tradizioni iniziatiche segrete”, “centri occulti” etc. ingannano solamente coloro che in ogni caso desiderano farsi ingannare, mentre sugli alberi genealogici accampati a difesa di questa continuità è meglio stendere un velo pietoso.
Questa (ed altre) confusione in ambito religioso è in effetti possibile solamente grazie alla crassa ignoranza che affligge l’uomo secolarizzato in materia di spiritualità; e se è bene rispettare la buona fede che spinge molti giovani alla ricerca di improbabili esoterismi , è necessario nello stesso tempo demistificare le costruzioni irreali di personaggi che nella veste di guru, druida o vate, soddisfano in primo luogo la propria lussuria di potere.
Attorno alla sopravvivenza della tradizione celtica fino ai giorni nostri basti questa notazione conclusiva di Françoise Le Roux: “…l’esoterismo celtico si è calato e confuso nel cristianesimo. Vale la pena aggiungere, di sfuggita, che questo è un motivo sufficiente perché i druidi non possano più sussistere in alcun modo, se non in chiave puramente e semplicemente parodistica” (8).
 

NOTE

1) Cfr. sul tema J. Baltrusaitis, La ricerca di Iside, Adelphi.
2) P. e R. Bouchet, Les Druides. Science et philosophie, R. Laffont, p. 155 e seguenti. Uno degli autori sostiene di essere l’attuale archidruida delle Gallie.
3) Idem, p. 164.
4) Idem, p. 276.
5) Idem.
6) Cfr. l’Introduction a Les Druides, cit., pp. 9 e segg.
7) Sul tema, cfr. R. Guénon, Il Teosofismo, 2 volumi, edizioni Arktos.
8) Cit. in H. C. Puech (a c.), Storia delle religioni, vol.5, Slavi, Balti, Germani e Celti, Laterza.

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L’abbiamo diviso in due frammenti ineguali chiamati NOI STESSI e il RESTO, o ME e NON ME.

Il risultato è che non abbiamo un Universo ma un Duoverso, una Dualità non un’Unità.

E non sorprende che le due parti siano difettose, tragicamente malate, finché la terribile ferita non è chiusa e curata.

Douglas E. Harding

30 gennaio 2007 alle 18:07 — Fonte: repubblica.it
A poco più di 3 chilometri da Stonehenge, in Inghilterra, sono stati trovati i resti di un villaggio neolitico databili fra il 2600 e il 2500 avanti Cristo.

Si ritiene che sia stato abitato dai costruttori del più famoso monumento britannico dell’antichità. Un gruppo di archeologi della ‘National Geographic Society’ statunitense e dell’organizzazione responsabile della cura del patrimonio storico-artistico inglese, ‘English Heritage’, ha trovato a Durrington Walls, nella contea del Wittshire, una vasta area delimitata da un fossato, con i resti di alcune case contraddistinte dalla presenza di un focolare al centro. Si tratta del più grande villaggio di epoca neolitica mai scoperto nel Regno Unito. Alcuni insediamenti più piccoli furono localizzati negli anni passati sulle isole Orcadi, in Scozia.

La coincidenza tra la datazione delle vestigia del villaggio neolitico e l’epoca in cui fu costruita Stonehenge ha portato i ricercatori a concludere che si tratti proprio delle case degli artefici del suggestivo monumento megalitico. La scoperta dà nuovo vigore all’ipotesi secondo cui Stonehenge non fu eretta in una zona del tutto disabitata, ma avrebbe in realtà fatto parte di un più ampio complesso religioso, usato per riti funebri. In totale sono stati riportati alla luce i resti di tredici abitazioni. Di queste, sei conservano ancora le tracce dell’originale pavimentazione in argilla. Gli archeologi di ‘English Heritage’ “hanno scoperto decine di focolari, da cui si può dedurre che tutta la valle (tra Stonehenge e Durrington Walls; ndr) fosse abitata”, ha spiegato Mike Parker Pearson, docente di Archeologia presso l’Università di Sheffield.

da [www.kataweb.it]

Ecco chi ha messo quelle pietre
Più di cento case di cinque metri quadrati, con un letto, un guardaroba, una credenza a tre chilometri da Stonhenge. Il ritrovamento, sulle sponde del fiume Avon nella zona di Durrington Walls, del più esteso villaggio neolitico fino a oggi conosciuto in Gran Bretagna, potrebbe contribuire a chiarire l’origine e la funzione del noto sito megalitico eretto tra il 3000 e il 1600 a.C nella piana di Salisbury.

Gli archeologi della Sheffield University che hanno condotto gli scavi sono infatti convinti di avere individuato finalmente gli artefici dei misteriosi cerchi di pietra. In quel villaggio, di cui finora sono state portate alla luce le rovine di otto case, alcuni resti di ossa animali e delle pietre bruciate databili al 2500 a.C circa, avrebbe vissuto una comunità dedita a feste rituali che culminavano durante il tramonto del solstizio d’inverno. Gli affollati e gaudenti raduni, testimoniati da inequivocabili avanzi di banchetti, si svolgevano dall’altra parte del fiume, dove sorgeva un complesso simile a Stonehenge, ma realizzato in legno.

Un duplicato dell’originale con funzioni complementari. Mentre infatti Durrington Walls, ipotizano gli scienziati, era teatro di riti propiziatori e cerimonie religiose per celebrare la vita, Stonhenge rappresentava il luogo sacro per la sepoltura e venerazione dei morti. Alla fine della cerimonia i corpi dei defunti venivano affidati alle acque del fiume Avon fino al punto di incontro con la via sacra che conduceva al grande complesso megalitico.Una volta giunti a Stonhenge venivano cremati o sepolti, a seconda del ruolo sociale ricoperto in vita. La complementarità tra i due luoghi sacri, quello della vita e quello della morte, sarebbe confermata dal loro simmetrico orientamento astronomico.

La via principale lungo la quale sorgevano le abitazioni di Durrington Walls è infatti allineata con l’alba del solsitizio di inverno, mentre le costruzioni di Stonhenge sono allineate secondo le coordinate del tramonto del solstizio d’estate. (g.d.o.)

[www.galileonet.it]

“L’eroe cristiano era il martire” perché, come nella tradizione giudaica, la realizzazione suprema consisteva nel dare la propria vita per Dio o per i propri simili. Il martire è l’esatto opposto dell’eroe pagano quale è rappresentato a esempio nella tradizione greca e germanica, e il cui obiettivo è quello della conquista, della vittoria, della distruzione, della rapina; ai suoi occhi, la piena realizzazione della vita consiste nell’orgoglio, nel potere, nella gloria e nell’abilità dell’uccisore (Sant’Agostino paragonava la storia romana alle vicende di una banda di predoni). Per l’eroe pagano, il valore di un uomo andava ricercato nella capacità di cui dava prova di conquistare e detenere il potere, e l’eroe pagano era ben lieto di morire in battaglia nell’ora della vittoria.
L’”Iliade” omerica è una descrizione, di straordinaria forza poetica, di conquistatori e predoni glorificati. Le caratteristiche del martire sono l’”essere”, il dare, il condividere; le caratteristiche dell’eroe, l’”avere”, lo sfruttare, l’opprimere. (Va aggiunto che la formazione dell’eroe pagano si riconnette alla vittoria patriarcale sulla società matricentrica. La dominazione esercitata dagli uomini sulle donne costituisce il primo atto di conquista e il primo uso della forza a fini di sfruttamento; in tutte le società patriarcali dopo la vittoria degli uomini, questi principi sono divenuti il fondamento del carattere maschile.)