El nacimiento del Jubileo se debe a uno hatajo de causas concomitantes. Del punto de vista filosófico político, la lucha por la supremacía entre papado e imperio, característica de todo la Edad media, se agudiza notablemente en éste período.

Es el tiempo de las facciones, de los Guelfos y de los Guibelinos, el Papa mantiene el poder teológico político de guía y suprema autoridad en tierra y, de consecuencia,el justo poder.

La Iglesia, según Bonifacio VIII, debe ejercer un libre dominio sobre los pueblos fieles, para que, como la madre sobre los hijos, tenga poder sobre todo y por éste todos la deben respetar y honrar como madre y señora universal.

Segue…

A cada principio siglo se asistió a fenómenos de romerías espontáneos de fieles hacia las lugares hacia Roma. En el 1300 todo éste es más agudo y evidente porque éste canjeo de siglo padece fuertemente de los corrientes escatologicas que se habían difundido por todo la Edad media.

Lograr a poner junto éste exigencias diferentes, reafirmación del poder papal y deseo de expiación de los fieles, es la obra más campanuda y genial de éste papa, condenado por Dante a padecer las penas del Infierno en el grupo de los simoniacos. (Infierno, XIX, 52-57)

El 22 febrero del 1300 el papa proclama la indulgencia del Jubileo, con la cuál concede la indulgencia completa a todo las fieles qué visitarán los basílicas de S.Pietro y de S.Paolo fuera las Paredes, después un arrepentimiento verdadero y la práctica de la confesión.

De ésta manera él afirma la supremacía de la Iglesia sobre cualquiera poder. Ella forma todo las fieles “comprende rey, emperadores y cualquiera otro autoridad terrena, más allá de qué las simples campesinos, mercante, artesanos, etc”. El Papa, como jefe de la Iglesia, concede “luego desde una posición más elevada, la indulgencia a todo los fieles”.

Él afirma el papel del papado como poder supremo.

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Di particolare rilievo lo studio di Claudio Attardi sul monachesimo benedettino quale prima forma di unione spirituale europea.

Leggi l’articolo qui.

Inoltre la recensione di Europa Sacra a cura di Roberta Fidanzia.

Indice di Storiadelmondo qui.

Leggi la recensione: Storiadelmondo

Di seguito è riportata una parte del nutrito indice:

Claudio Attardi, “Le donne, i cavalier, l’arme e gli amori…” Storia e miti dei cavalieri a nove secoli dalla prima crociata;

Domenico Priori, Cecco d’Ascoli e Galileo Galilei;

Daniele Santarelli, I dispacci degli ambasciatori veneziani da Roma come fonte per la storia di Paolo IV e i Carafa. Note su Bernardo Navagero e Marcantonio da Mula.

le cortesie, l’audaci imprese io canto,

che furo al tempo che passaro i Mori

d’Africa il mare, e in Francia nocquer tanto,

seguendo l’ire e i giovenil furori

d’Agramante lor re, che si diè vanto

di vendicar la morte di Troiano

sopra re Carlo imperator romano.

Dirò d’Orlando in un metesmo tratto

cosa non detta in prosa mai né in rima:

che per amor venne in furore e matto,

d’uom che sì saggio era stimato prima;

se da colei che tal quasi m’ha fatto,

che ‘l poco ingegno ad or ad or mi lima,

me ne sarà però tanto concesso,

che mi basti a finir quanto ho promesso.

Piacciavi, generosa Erculea prole,

ornamento e splendor del secol nostro,

Ippolito, aggradir questo che vuole

e darvi sol può l’umil servo vostro.

Quel ch’io vi debbo, posso di parole

pagare in parte e d’opera d’inchiostro;

né che poco io vi dia da imputar sono,

che quanto io posso dar, tutto vi dono.

che nominar con laude m’apparecchio,

ricordar quel Ruggier, che fu di voi

e de’ vostri avi illustri il ceppo vecchio.

L’alto valore e’ chiari gesti suoi

vi farò udir, se voi mi date orecchio,

e vostri alti pensieri cetino un poco,

sì che tra lor miei versi abbiano loco.

Orlando, che gran tempo inamorato

fu de la bella Angelica, e per lei

in India, in Metia, in Tartaria lasciato

avea infiniti et immortal trofei,

in Ponente con essa era tornato,

dove sotto i gran monti Pirenei

con la gente di Francia e de Lamagna

re Carlo era attendato alla campagna,

per far al re Marsilio e al re Agramante

battersi ancor del folle ardir la guancia,

d’aver condotto, l’un, d’Africa quante

genti erano atte a portar spada e lancia;

l’altro, d’aver spinta la Spagna inante

a destruzion del bel regno di Francia.

E così Orlando arrivò quivi a punto:

ma tosto si pentì d’esservi giunto;

Che vi fu tolta la sua donna poi:

ecco il giudicio uman come spesso erra!

Quella che dagli esperii ai liti eoi

avea difesa con sì lunga guerra,

or tolta gli è fra tanti amici suoi,

senza spada adoprar, ne la sua terra.

Il savio imperator, ch’estinguer vòlse

un grave incendio, fu che gli la tolse.

Dopo aver studiato legge, entrò fra gli stipendiati della Corte di Ferrara, dove conobbe Pietro Bembo. Nel 1500, dopo la morte del padre, la numerosa famiglia passò sotto la sua responsabilità.

Negli anni successivi fu al servizio del cardinale Ippolito II D’Este con il quale ebbe un rapporto alquanto contrastato.

Durante lo stesso periodo pubblicò le sue prime commedie.

Cercò di ottenere benefici dall’elezione di papa Leone X, ma non riuscendovi, lasciò il servizio presso il cardinale Ippolito per affiancarsi al duca Alfonso D’Este.

Fu così commissario ducale in Garfagnana.

Rientrato a Ferrara, assolse incarichi a lui più graditi come organizzatore di spettacoli di Corte.

Morì a Ferrara nel 1533.

Federico Barbarossa tentò di unificare questi tre poli, fon-dando i principi della sua sovranità “non sulla tradizionale concezione dell’Impero come gladium temporale, ma sull’antico diritto romano giustinianeo” (ID.).

Come sostiene Morghen “l’elezione di Federico I a re di Germania - avvenuta nella Dieta di Francoforte il 4 marzo 1152, quando Federico era poco più che trentenne - segnò una svolta decisiva nella politica degli imperatori tedeschi in Italia” (Raffaello Morghen L’età degli Svevi in Italia).

Il papato, infatti, non si trovava in buone acque, dato che la nobiltà romana aveva ricominciato a dare segni di insubordinazione verso il papa, manifestando la volontà di “affermare la loro autonomia municipale di fronte al papato” (ID.) e aveva bisogno di aiuto da parte del re di Germania. Il quale da parte sua desiderava ripristinare il prestigio della tradizione dell’Impero Romano - Germanico, contro quella politica di quasi sottomissione che si era andata affermando con i suoi più recenti predecessori.

Iniziò, così, tra il papa e Federico, una lunga trattativa, ricca di polemiche politico - religiose. Il re di Germania sostenne la sua intenzione di dominare sull’Italia e sugli stati confinanti, creando quindi una nuova universalità.

Il papa, dal canto suo, non poteva certo accettare la possibilità una nuova intromissione nei suoi poteri e ribadì e rivendicò “il suo diritto di intervenire, non solo come capo della gerarchia ecclesiastica, ma come custode della cristianità che può controllare gli atti dell’Imperatore come di qualsiasi altro fedele” (Arsenio Frugoni Papato, Impero e Regni Occidentali) e dichiarò l’Impero un beneficio ecclesiastico, un beneficio che la Santa Chiesa concede all’Imperatore.

Questo provocherà la pronta reazione di Federico Barbarossa il quale, non potendo accettare una tale affermazione, riprese l’antica concezione secondo la quale l’Impero non era una concessione papale, un beneficium apostolico, ma derivava direttamente da Dio e dai principi.

Federico I riprese, in un certo senso, la concezione ottoniana, evidenziandola nell’inno dedicato a San Carlo - che il Barbarossa farà santificare nel Natale del 1165 dall’antipapa Pasquale III e che il successivo papa “Alessandro III poi confermò, o almeno non cancellò, tanto l’esaltazione religiosa del primo imperatore cristiano del Medioevo trovava corrispondenza in tutte le menti” (Raffaello Morghen L’età degli Svevi in Italia) - in cui erano “espressi tutti i concetti basilari dell’idea che del potere e delle prerogative imperiali ebbe l’età ottoniana”.