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Lo svolgimento della poesia latina è parallelo a quello della poesia italiana.
Anzi, in qualche caso, i versi latini anticipalo spunti e immagini dei versi italiani.
La formazione culturale e linguistica del Pascoli fu prima, e piuttosto, classica che volgare.
La sua attività di professore di lingue e lettere antiche contribuì a mantenerlo in costante familiarità col greco e col latino.
Il latino non fu per lui una lingua morta, fissata per sempre, da usare come strumento di dilettazioni letterarie, ma una lingua viva e in movimento, espressione spontanea e necessaria di sue particolari ispirazioni artistiche.
Nella sua esperienza espressiva italiano e latino non solo coesistono armonicamente, ma reagiscono l’uno sull’altro.
Analoga è la tecnica con cui egli elabora ora l’una ora l’altra lingua e una medesima sensibilità circola nei versi italiani e nei versi latini.
Nelle edizioni in volume, tutte postume, i Carmina sono disposti non in ordine cronologico, ma in gruppi.
Il ciclo più compatto appare quello dei Poemetti cristiani, tutti posteriori al 1900, e i cui soggetti si riferiscono all’età della prima diffusione del Cristianesimo nel tramonto della civiltà pagana.
Ma nemmeno essi sviluppano una tematica chiara e coerente.
Più che il trionfo del Cristianesimo nelle coscienze essi rappresentano la rovina del mondo antico o la manifestazione di eterni sentimenti umani , come il sentimento materno nella sua violenta e persino delirante intensità.
L’intime tendenza del Pascoli era a conciliare, anzi a confondere, fedi e ideologie, svuotate del loro significato particolare di fronte alla sua perplessa e angosciata coscienza dell’infelicità universale e del mistero che tutti circonda.
L’insegnamento più positivo che egli traeva dal Cristianesimo era l’invocazione alla pace fra gli uomini.
Come nei Poemi conviviali, così nei Carmina, attraverso le figure del mondo antico, si esprime sempre la personalissime spiritualità del poeta moderno.